SPIRIT NABI

Ibrahim adalah seorang Nabi-revolusioner yang penuh dedikasi. Dia mengabdi kepada kebenaran dan keadilan. Masyarakat Kaldea dengan teguh tetap berpegang pada lembaga-lembaga sosial dan ekonomi yang sudah bobrok itu dan dengan membabi buta mengikuti adat-istiadat dan tradisi-tradisi amoral dari para leluhurnya. Ketika pecah perang antara dia dengan para penindas itu, dia diancam dengan konsekuensi-konsekuensi yang mengerikan karena dia menyerang tuhan-tuhan dan agama palsu mereka. Tetapi dia tidak gentar dan tidak takut. Tidak ada yang ditakutinya selain Allah. Dia bijaksana, berani, dan rendah hati. 

Ibrahim dihadapkan ke muka Pengadilan Tinggi, lalu diadili dan dijatuhi hukuman mati. Dia dinyatakan bersalah atas usahanya menghancurkan tatanan sosial yang sudah mapan dan atas tindakannya membahayakan agama negara, tuhan-tuhan mereka, stabilitas sosial, dan ketenangan. Dia adalah seorang pemberontak yang mendorong orang-orang yang tertindas untuk menggulingkan tatanan sosial yang korup. 

Dia dinyatakan sebagai seorang pemberontak dan disiksa, serta dilemparkan ke dalam tumpukan kayu api yang menyala, tetapi dia tetap segar bugar. Mereka tidak dapat membunuhnya. Kemudian mereka mengatur berbagai strategi untuk menyingkirkannya dari tengah-tengah mereka. Penghinaan dan penyiksaan yang diterimanya kian meningkat dan musuh-musuhnya mulai menghabiskan semua energi mereka untuk dapat bebas darinya. Dia memutuskan untuk pindah ke barat, ke negeri Aram atau Syria yang subur, dan kemudian ke selatan, ke negeri Kanaan di Palestina. Pada saat itu Palestina adalah sebuah propinsi bagian dari Mesir. 

Demikianlah, Ibrahim meninggalkan ayahnya, kaumnya dan rumahnya di Ur, di Kaldea, demi kebaikan, demi tujuan kebenaran yang tengah diperjuangkannya. ia tidak berkompromi dengan para penguasa, dengan raja-tuhan dan dengan ayahnya. Tujuan kebenaran adalah hal yang paling berharga di dunia. Berjuang membela kebenaran, kesetaraan manusia, cinta kasih, dan persaudaraan adalah berjuang untuk ‘jalan Allah’, dan dalam bahasa Al-Qur’an: 

“Dan sekiranya kamu terbunuh atau mati di jalan Allah, pengampunan dan rahmat dari Allah pasti lebih baik daripada segala yang mereka kumpulkan”. (Q.S. 3:157) 

Ini adalah Hijrah, besar-besaran Ibrahim demi menegakkan tujuan kebenaran. Hijrah adalah sesuatu yang umum dilakukan dalam perjuangan-perjuangan para Nabi-revolusioner yang melawan kepalsuan dan korupsi dan yang tidak pernah mau berkompromi. 

Istrinya, Sarah, dan keponakannya, Luth, mendampinginya selama dalam pengadilan. Mereka yakin akan kebenarannya dan tetap bersamanya dalam penderitaan dan kesengsaraan. Di Palestina, dia tinggal di daerah pantai Kanaan bersama dengan kawanan-kawanan domba dan kambingnya, berkelana dari padang rumput yang satu ke padang rumput yang lain dan berjuang melawan tiran dan raja-tuhan berbagai tempat. 

Ibrahim menjadi seorang Nabi-revolusioner, pemimpin, pejuang kebenaran dan keadilan yang baik hati, searang hamba kebenaran (hanif kekasih Allah (Khalil Allah) yang tidak menyembah apapun dan tidak takut pada apapun selain Allah. 

**** 

Musa adalah seorang pemberani yang berdiri menantang diskriminasi dan kekerasan raja-tuhan Mesir, dan dengan tegas menghadapi serangan korupsi dan kejahatan yang dilakukan secara bersama-sama. Musa adalah seorang penggembala, seorang hamba kebenaran, cinta kasih dan keadilan yang sederhana dan jujur, seorang guru besar dan Nabi agung yang berhasil membebaskan orang-orang Israel dari perbudakan yang telah berlangsung selama berabad-abad. 

Al-Qur’an menggambarkan fakta-fakta sejarah kehidupan dan misi Musa sejajar dengan perjuangan heroik Nabi-Nabi-revolusioner lainnya, sebagai sebuah perang antara kekuatan kebaikan dengan kekuatan kejahatan. Musa memimpin kekuatan-kekuatan kebenaran, keadilan, cinta kasih dan kesetaraan, sedangkan Fir’aun, raja-tuhan yang arogan itu, mengepalai kekuatan-kekuatan kepalsuan, ketidakadilan, keangkaraan, arogansi dan penindasan. Dan seperti biasanya, kebenaran pada akhirnya mengalahkan kepalsuan. 

Fir’aun dan para pemukanya yang berkuasa mengejek ide bahwa seorang penggembala yang berasal dari golongan rendahan, lemah, miskin dan sederhana dapat mengalahkan kekuatan-kekuatan Mesir yang superior dan membebaskan para budak. Dan daripada memberontak terhadap tatanan sosial yang korup itu, Musa justru harus tunduk kepada Fir’aun, karena Fir’aun telah memelihara dan mendidik serta membuatnya berbudaya di dalam istananya. Fir’aun berusaha untuk membujuk dan memperdaya orang yang jujur itu: “…

Bukankah kami telah memelihara kau sejak kau kecil di tengah-tengah kami dan kau tetap bersama kami selama bertahun-tahun dalam hidupmu?” (Q.S. 26: 18). Demikianlah Fir’aun berkata sambil menyatakan bahwa dialah sang raja-tuhan, pemelihara umat manusia yang maha kuasa dan bahwa Musa adalah seorang pem¬bunuh yang rendah dan seorang penghasut budak-budak. “Dan engkau mengerjakan perbuatan yang kauperbuat itu tanpa kenal terima kasih” (Q.S. 26: 19). 

Musa menyerang tipuan jahatnya yang licik dengan kebenaran dan kelugasannya yang sederhana: 

“Aku melakukannya karena khilaf. Maka aku pun lari dari kamu sebab aku takut kepadamu; tetapi Tuhanku telah meng¬anugerahi aku kearifan dan mengangkatku menjadi salah se¬orang rasul. Dan itulah kenikmatan yang kaulimpahkan kepada¬ku dengan ketentuan kau memperbudak Bani Israil”(Q.S. 26: 20-22). 

Sang raja-tuhan dan para penasihat, agamawan, ideolog, dan administratornya menganggap keberanian para pemberontak ini sebagai pemberontakan terhadap tatanan sosial mereka yang opresif yang kepadanya kekayaan, kekuasaan, dan hak-hak istimewa mereka terikat. Fir’aun berkata: 

“Biarlah kubunuh Musa, dan biarlah dia berdoa kepada Tuhannya! Aku khawatir dia akan mengganti agamamu, atau akan membuat kerusakan di bumi” (Q.S. 40: 26). “Mereka saling berselisih antara sesamanya tentang perkara yang mereka hadapi, tapi mereka rahasiakan. Mereka berkata: ‘Kedua orang ini pasti tukang sihir (yang mahir). Tujuannya akan mengusir kamu dari negerimu dengan perbuatan sihir mereka dan menghilangkan adat lembagamu yang utama” (QS. 20:62-63). 

Lembaga-lembaga yang paling diagungkan yang sekarang tengah terancam adalah agama palsu negara, upacara pemujaan terhadap raja-tuhan, semua lembaga dan ide-ide ekonomi, sosial, politik, dan agama yang telah me¬mecah-belah umat manusia ke dalam golongan budak dan majikan, golongan tertindas dan penindas, orang-orang papa dan para pemilik tanah serta para pemilik budak. 

Sang raja-tuhan juga mencoba kekuatan ideologis (dalam bentuk) sihir dan propaganda, kekuatan ideologis ide-ide palsu yang dibuat-buat untuk mengutuk pikiran Musa dan untuk mempesonakannya ke dalam ilusi dan. kebohongan seperti budak-budak lain. Serangan bersama yang dilakukan para penindas itu kadang-kadang sangat besar dan tiba-tiba melalui media dan agama negara sehingga mampu memalsukan kebenaran. Dusta dan kejahatan dibuat agar tampak sebagai kebenaran. Bahkan semangat-semangat yang sangat beranipun menjadi takut akan serangan gencar kejahatan yang telah direncanakan dengan sangat baik itu. 

Tetapi Musa, manusia yang berani dan selalu berkata dan bertindak benar itu menyerukan kebenarannya dengan penuh keyakinan, kebijaksanaan, dan kejujuran; dan kebenaran memiliki kekuatan untuk menghilangkan kekaburan ideologis dan menghaneurkan semua kepalsuan, seperti matahari yang terang benderang mengusir kabut dan kegelapan dari langit. Kebodohan adalah seperti malam, sedangkan wahyu dan kebenaran seperti siang. 

Tatanan sosial yang berdasarkan penindasan dan eksploitasi secara ideologis ditopang oleh propaganda, kebohongan, dan dalih-dalih sistematis yang secara berangsur-angsur membangkitkan teror di dalam hati kaum yang tertindas. Dengan ideologi kepalsuan dan teror inilah kelas-kelas penguasa mengabadikan penindasan mereka terhadap orang-orang lemah. Tongkat Musa adalah simbol kebenaran, keadilan, dan kesetaraan: 

“Lalu Kami memberi wahyu kepada Musa: ‘Lemparkanlah tongkatmu!’ Ternyata itu menelan habis segala kepalsuan mereka. Maka kebenaranlah yang terbukti dan segala yang mereka kerjakan sia-sia. Mereka dikalahkan di tempat itu juga, dan mereka kembali dalam keadaan hina” (Q.S. 7:117-119). 

“Setelah mereka melempar, Musa berkata: ‘Apa yang kamu bawa adalah sihir. Allah akan membatalkannya, karena Allah tidak akan membiarkan berlangsung terus pekerjaan orang yang berbuat kerusakan. Dan Allah membuktikan kebenaran dengan firman-firman-Nya, sekalipun tak disukai para pelaku kejahatan” (Q.S.10: 81-82). 

**** 

Menurut Al-Qur’an, Isa adalah seorang manusia yang rendah hati, seorang Nabi-revolusioner, seorang hamba Allah yang menempuh jalan lurus kebenaran seperti halnya Nabi-Nabi revolusioner lainnya. Dia adalah seorang manusia, seorang guru yang menerima wahyu Ilahi, Ruh Allah, ‘Inspirasi Allah’, pejuang pemberani yang melawan kejahatan dan penindasan. Dia tidak terbunuh ataupun disalibkan karena Nabi-revolusioner tidak pernah mati. Mereka selalu hidup di dalam hati nurani umat manusia. 

“Dan karena perkataan mereka: ‘Kami telah membunuh Isa Almasih putra Maryam, Utusan Allah’; padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi demikianlah ditampakkan kepada mereka. Dan mereka yang berselisih pendapat selalu dalam keraguan mengenai itu, tanpa didasari suatu pengetahuan selain dengan perkiraan saja, dan yang mereka bunuh tidak meyakinkan. Tetapi Allah telah mengangkatnya ke hadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana” (Q.S. 4:157-158). 

Isa adalah seorang Nabi-revolusioner yang mengajarkan kebenaran dan kesetaraan sosial, cinta kasih, dan persaudaraan kepada para pengikutnya. Nabi Isa adalah seorang hamba kebenaran yang besar. Nabi Isa hidup sebagai manusia biasa yang sederhana, jujur, dan rendah hati. Nabi Isa memikirkan orang lain, hidup untuk orang lain, dan menderita untuk orang lain. Nabi Isa memiliki tempramen seorang yang berkhalwat. Nabi Isa berdo’a sendirian secara sembunyi-sembunyi, agar tidak dilihat orang lain (tidak riya’). 

Nabi Isa adalah seorang yang bijaksana, seorang guru besar (ulama), dan cendikiawan terpelajar. Nabi Isa adalah seorang guru yang merasa cukup dengan apa adanya dan tanpa pamrih bagi orang-orang miskin dan lemah. Al-Qur’an dan hadist banyak mencatat aporisme dan perkataan-perkataan Nabi Isa ini: ‘Janganlah terlalu banyak berbicara tanpa mengingat Allah; ini akan mengeraskan hati kalian. Dan hati yang telah mengeras tersingkir jauh dari Allah tanpa kalian sadari. Dan janganlah mengamat-amati dosa-dosa orang lain seolah-olah kamu adalah majikan mereka; tetapi awasilah dosa-dosamu sendiri seakan-akan kamu adalah budak (hamba sahaya). Manusia terbagi kedalam dua jenis: sebagian yang menderita karena dosa-dosanya sendiri dan sebagian lain yang diampuni; jadi, carilah ampunan bagi orang-orang yang sedang disiksa dan bersyukurlah kepada Tuhan karena kamu terbebas dari hukuman dan penderitaan. 

**** 

Nabi-revolusioner Muhammad Saw., seperti halnya Nabi-Nabi yang lain, berserah diri kepada kehendak Allah: yang berarti bahwa dia adalah seorang hamba kebenaran. Dia menyatakan kebenaran dan memperjuangkan kesetaraan sosial. Dia begitu setia kepada tujuannya. Menurut definisi, dia adalah seorang Muslim, seperti halnya semua Nabi-revolusioner. 

Apakah makna dari menyerahkan kehendak sesorang kepada kehendak Allah? Menurut Al-Qur’an, ini adalah sebuah jual-beli, dan sebuah tawar-menawar dimana revolusioner menyerahkan kehendaknya kepada kehendak Allah. Allah mengambil kehendak, jiwa, hati, kekuatan, bakat-bakat, pikiran, kekayaan, harta-benda dan segala sesuatu yang dimilikinya dan sebagai balasannya Allah memberikan kebahagiaan besar yang abadi. 

Dia memperjuangkan tujuan kebenaran dan kesetaraan dan dengan demikian bekerja untuk kehendak Allah. Di dalam tawar-menawar ini, para revolusioner, kaum Muslim, meninggalkan tatanan sosial yang lama, kemewahan, hak-hak istimewa dan hubungan-hubungannya, dan memperjuangkan sebuah tatanan sosial baru, sebuah surga kebenaran, kesetaraan dan persaudaraan, keadilan dan cinta kasih. 

Para revolusioner menyerahkan seluruh jiwa-raga dan harta miliknya kepada Allah; yaitu kepada tujuan kebenaraan, dan Allah memberi mereka keselamatan dan kebebasan dari perbudakan, penindasan, kepalsuan, dan kejahatan. 

Dari ayat-ayat Al-Qur’an ini kita dapat menyimpulkan bahwa seorang Nabi-revolusioner, Ibrahim, Musa, atau Muhammad Saw. yang menyerahkan kehendak, jiwa, pikiran, hati, kekuatan, bakat-bakatnya, dna segala sesuatu yang menjadi miliknya kepada kehendak tuhan, pada dasarnya adalah seorang revolusioner yang membaktikan hidup dan kekuatannya untuk kebenaran dan kesetaraan sosial. 

Kebenaran adalah sebuah istilah luas yang meliputi kebaikan, ketulusan , kesucian, kesesuaian dengan hukum-hukum alam, kesetaraan sosial, cinta kasih persaudaraan, kejujuran, dan keadilan. Dengan demikian dalam kontek sosial, Islam berarti sebuah tatanan sosial yang berdasarkan pada nilai-nilai luhur yang menjadikan masyarakat manusia sebuah surga dimuka bumi dimana manusia tidak menindas dan mengeksploitasi manusia lain dan dimana semua orang setara, bebas, dan bersaudara satu sama lain. Jadi, Islam dalam konteks yang luas adalah sebuah sistem egalitarianisme (kedaulatan) dan kebenaran. Inilah konsepsi Al-Qur’an tentang Islam. 

‘Cara hidup "Din" semua Nabi-revolusioner pada hakikatnya adalah sama. Prinsip-prinsip fundamental dan cita-cita mereka adalah sama: kebenaran dan kesetaraan sosial yang mereka perjuangkan dengan memerangi penindasan dan kejahatan. Inilah prinsip-prinsip yang diperjuangkan oleh Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad Saw. Kebenaran dan kesetaraan, persaudara­an, dan cinta kasih tidaklah konsisten dengan egoisme, kerakusan, penindasan kaum lemah, dan kepalsuan: 

“…Hari ini orang kafir sudah putus asa untuk mengalahkan agamamu. Janganlah kamu takut kepada mereka; takutlah kepada-Ku. Hari ini Ku-sempurnakan agamamu bagimu dan Ku­cukupknn karunia-Ku untukmu dan Ku-pilihkan Islam menjadi agamamu…” (Q.S. 5: 3). 

*Disarikan dari buku : Wahyu dan Revolusi, Ziaul Haque, Yogyakarta: LKIS, 2000 

Selengkapnya ►

Cut Nyak Dien (1848-1908)

Perempuan Aceh Berhati Baja

Nangroe Aceh Darussalam merupakan daerah yang banyak melahirkan pahlawan perempuan yang gigih tidak kenal kompromi melawan kaum imperialis. Cut Nyak Dien merupakan salah satu dari perempuan berhati baja yang di usianya yang lanjut masih mencabut rencong dan berusaha melawan pasukan Belanda sebelum ia akhirnya ditangkap.

Pahlawan Kemerdekaan Nasional kelahiran Lampadang, Aceh, tahun 1848, ini sampai akhir hayatnya teguh memperjuangkan kemerdekaan bangsanya. Wanita yang dua kali menikah ini, juga bersuamikan pria-pria pejuang. Teuku Ibrahim Lamnga, suami pertamanya dan Teuku Umar suami keduanya adalah pejuang-pejuang kemerdekaan bahkan juga Pahlawan Kemerdekaan Nasional.

TJOET NJAK DIEN lahir pada 1848 dari keluarga kalangan bangsawan yang sangat taat beragama. Ayahnya bernama Teuku Nanta Seutia, uleebalang VI Mukim, bagian dari wilayah Sagi XXV. Leluhur dari pihak ayahnya, yaitu Panglima Nanta, adalah keturunan Sultan Aceh yang pada permulaan abad ke-17 merupakan wakil Ratu Tajjul Alam di Sumatra Barat. Ibunda Cut Nyak Dhien adalah putri uleebalang bangsawan Lampagar.

Sebagaimana lazimnya putri-putri bangsawan Aceh, sejak kecil Tjoet Njak Dien memperoleh pendidikan, khususnya pendidikan agama. Pendidikan ini selain diberikan orang tuanya, juga para guru agama. Pengetahuan mengenai rumah tangga, baik memasak maupun cara menghadapi atau melayani suami dan hal-hal yang menyangkut kehidupan sehari-hari, didapatkan dari ibunda dan kerabatnya. Karena pengaruh didikan agama yang amat kuat, didukung suasana lingkungannya, Tjoet Njak Dhien memiliki sifat tabah, teguh pendirian dan tawakal.

Tjoet Njak Dien dibesarkan dalam lingkungan suasana perjuangan yang amat dahsyat, suasana perang Aceh. Sebuah peperangan yang panjang dan melelahkan. Parlawanan yang keras itu semata-mata dilandasi keyakinan agama serta perasaan benci yang mendalam dan meluap-luap kepada kaum kafir.

Tjoet Njak Dien dinikahkan oleh orang tuanya pada usia belia, yaitu tahun 1862 dengan Teuku Ibrahim Lamnga putra dari uleebalang Lam Nga XIII. Perayaan pernikahan dimeriahkan oleh kehadiran penyair terkenal Abdul Karim yang membawakan syair-syair bernafaskan agama dan mengagungkan perbuatan-perbuatan heroik sehingga dapat menggugah semangat bagi yang mendengarkannya, khususnya dalam rangka melawan kafir (Snouck Hourgronje, 1985: 107). Setelah dianggap mampu mengurus rumah tangga sendiri, pasangan tersebut pindah dari rumah orang tuanya. Selanjutnya kehidupan rumah tangganya berjalan baik dan harmonis. Mereka dikaruniai seorang anak laki-laki.

Jiwa pejuang memang sudah diwarisi Cut Nyak Dien dari ayahnya yang seorang pejuang kemerdekaan yang tidak kenal kompromi dengan penjajahan. Dia yang dibesarkan dalam suasana memburuknya hubungan antara kerajaan Aceh dan Belanda semakin mempertebal jiwa patriotnya.

Ketika perang Aceh meletus tahun 1873, suami Tjoet Njak Dien turut aktif di garis depan sehingga merupakan tokoh peperangan di daerah VI Mukim. Karena itu Teuku Ibrahim jarang berkumpul dengan istri dan anaknya. Tjoet Njak Dien mengikhlaskan keterlibatan suaminya dalam peperangan, bahkan menjadi pendorong dan pembakar semangat juang suaminya. Untuk mengobati kerinduan pada suaminya yang berada jauh di medan perang, sambil membuai sang buah hatinya ia menyanyikan syair-syair yang menumbuhkan semangat perjuangan. Ketika sesekali suaminya pulang ke rumah, maka yang dibicarakan dan dilakukan Tjoet Njak Dien tak lain adalah hal-hal yang berkaitan dengan perlawanan terhadap kaum kafir Belanda.

Begitu menyakitkan perasaaan Cut Nyak Dien akan kematian suaminya yang semuanya bersumber dari kerakusan dan kekejaman kolonial Belanda. Hati ibu muda yang masih berusia 28 tahun itu bersumpah akan menuntut balas kematian suaminya sekaligus bersumpah hanya akan menikah dengan pria yang bersedia membantu usahanya menuntut balas tersebut. Hari-hari sepeninggal suaminya, dengan dibantu para pasukannya, dia terus melakukan perlawanan terhadap pasukan Belanda.

Dua tahun setelah kematian suami pertamanya atau tepatnya pada tahun 1880, Cut Nyak Dien menikah lagi dengan Teuku Umar, kemenakan ayahnya. Sumpahnya yang hanya akan menikah dengan pria yang bersedia membantu menuntut balas kematian suami pertamanya benar-benar ditepati. Teuku Umar adalah seorang pejuang kemerdekaan yang terkenal banyak mendatangkan kerugian bagi pihak Belanda.

Perlawanan terhadap Belanda kian hebat. Beberapa wilayah yang sudah dikuasai Belanda berhasil direbutnya. Dengan menikahi Tjoet Njak Dien mengakibatkan Teuku Umar kian mendapatkan dukungan. Meskipun telah mempunyai istri sebelumnya, Tjoet Njak Dien lah yang paling berpengaruh terhadap Teuku Umar. Perempuan inilah yang senantiasa membangkitkan semangat juangnya, mempengaruhi, mengekang tindakannya, sekaligus menghilangkan kebiasaan buruknya.

Sekilas mengenai Teuku Umar. Teuku Umar terkenal sebagai seorang pejuang yang banyak taktik. Pada tahun 1893, pernah berpura-pura melakukan kerja sama dengan Belanda hanya untuk memperoleh senjata dan perlengkapan perang. Setelah tiga tahun berpura-pura bekerja sama, Teuku Umar malah berbalik memerangi Belanda. Tapi dalam satu pertempuran di Meulaboh pada tanggal 11 Pebruari 1899, Teuku Umar gugur.

Sejak meninggalnya Teuku Umar, selama 6 tahun Tjoet Njak Dien mengordinasikan serangan besar-besaran terhadap beberapa kedudukan Belanda. Segala barang berharga yang masih dimilikinya dikorbankan untuk mengisi kas peperangan. Cut Nyak Dien kembali sendiri lagi. Tapi walaupun tanpa dukungan dari seorang suami, perjuangannya tidak pernah surut, dia terus melanjutkan perjuangan di daerah pedalaman Meulaboh. Dia seorang pejuang yang pantang menyerah atau tunduk pada penjajah. Tidak mengenal kata kompromi bahkan walau dengan istilah berdamai sekalipun.

Perlawanannya yang dilakukan secara bergerilya itu dirasakan Belanda sangat mengganggu bahkan membahayakan pendudukan mereka di tanah Aceh, sehingga pasukan Belanda selalu berusaha menangkapnya tapi sekalipun tidak pernah berhasil.

Keterlibatan Tjoet Njak Dien dalam perang Aceh nampak sekali ketika terjadi pembakaran terhadap Mesjid Besar Aceh. Dengan amarah dan semangat yang menyala-nyala berserulah ia, “Hai sekalian mukmin yang bernama orang Aceh! Lihatlah! Saksikan sendiri dengan matamu mesjid kita dibakarnya! Mereka menentang Allah Subhanahuwataala, tempatmu beribadah dibinasakannya! Nama Allah dicemarkannya! Camkanlah itu! Janganlah kita melupakan budi si kafir yang serupa itu! Masih adakah orang Aceh yang suka mengampuni dosa si kafir yang serupa itu? Masih adakah orang Aceh yang suka menjadi budak Belanda?” (Szekely Lulofs, 1951:59).

Lama-lama pasukan Tjoet Njak Dien melemah. Kehidupan putri bangsawan ini kian sengsara akibat selalu hidup di dalam hutan dengan makanan seadanya. Usianya kian lanjut, kesehatannya kian menurun, seiring dengan bertambahnya usia, Cut Nyak Dien pun semakin tua. Penglihatannya mulai rabun dan berbagai penyakit orang tua seperti encok pun mulai menyerang. Di samping itu jumlah pasukannya pun semakin berkurang, ditambah lagi situasi yang semakin sulit memperoleh makanan. Tapi, ketika Pang Laot Ali, tangan kanan sekaligus panglimanya, menawarkan untuk menyerah sebagai jalan pembebasan dari kehidupan yang serba terpencil dan penuh penderitaan ini, Tjoet Njak Dien menjadi sangat marah. Pang Laot Ali tetap tak sampai hati melihat penderitaan pimpinannya. Akhirnya ia menghianatinya. Kepada Belanda ia melaporkan persembunyiannya dengan beberapa syarat, di antaranya jangan melakukan kekerasan dan harus menghormatinya.

Begitu teguhnya pendirian Cut Nyak Dien sehingga ketika sudah terkepung dan hendak ditangkap pun dia masih sempat mencabut rencong dan berusaha melawan pasukan Belanda. Pasukan Belanda yang begitu banyak akhirnya berhasil menangkap tangannya.

Ketika tertangkap wanita yang sudah tak berdaya dan rabun ini, mengangkat kedua belah tangannya dengan sikap menentang. Dari mulutnya terucap kalimat, “Ya Allah ya Tuhan inikah nasib perjuanganku? Di dalam bulan puasa aku diserahkan kepada kafir”.

Tjoet Njak Dien marah luar biasa kepada Pang Laot Ali. Sedangkan kepada Letnan Van Vureen yang memimpin operasi penangkapan itu sikap menentang mujahidah ini masih nampak dengan mencabut rencong hendak menikamnya.

Tapi walaupun di dalam tawanan, dia masih terus melakukan kontak atau hubungan dengan para pejuang yang belum tunduk. Tindakannya itu kembali membuat pihak Belanda berang sehingga dia pun akhirnya dibuang ke Sumedang, Jawa Barat. yang berati mengingkari salah satu butir perjanjiannya dengan Pang Laot Ali.

DI SUMEDANG tak banyak orang tahu perempuan ini. Tua renta dan bermata rabun. Pakaiannya lusuh, dan hanya itu saja yang melekat di tubuhnya. Sebuah tasbih tak lepas dari tangannya, juga sebuah periuk nasi dari tanah liat. Dia datang ke Sumedang bersama dua pengikutnya sebagai tahanan politik Belanda, yang ingin mengasingkannya dari medan perjuangannya di Aceh pada 11 Desember 1906.

Perempuan tua itu lalu dititipkan kepada Bupati Sumedang Pangeran Aria Suriaatmaja, yang digelari Pangeran Makkah. Melihat perempuan yang amat taat beragama itu, Bupati tak menempatkannya di penjara, tetapi di rumah H. Ilyas, seorang tokoh agama, di belakang Kaum (masjid besar Sumedang). Di rumah itulah perempuan itu tinggal dan dirawat.

Di antara mereka yang datang banyak membawakan makanan atau pakaian, selain karena mereka menaruh hormat dan simpati yang besar, juga karena Ibu Perbu tak bersedia menerima apapun yang diberikan oleh Belanda.

Keadaan ini terus berlangsung hingga 6 November 1908, saat Ibu Perbu meninggal dunia. Dimakamkan secara hormat di Gunung Puyuh, sebuah komplek pemakaman para bangsawan pangeran Sumedang, tak jauh dari pusat kota Sumedang. Sampai wafatnya, masyarakat Sumedang belum tahu siapa sesungguhnya perempuan yang banyak memberikan manfaat bagi masyarakat itu, bahkan hingga kemerdekaan Indonesia.

Ketika masyarakat Sumedang beralih generasi dan melupakan Ibu Perbu, pada tahun 60-an berdasarkan keterangan dari pemerintah Belanda baru diketahui bahwa Tjoet Njak Dhien, seorang pahlawan wanita Aceh yang terkenal telah diasingkan ke Pulau Jawa, Sumedang, Jawa Barat. Pengasingan itu berdasarkan Surat Keputusan No. 23 (Kolonial Verslag 1907:12). Akhirnya dengan mudah dapat dipastikan bahwa Ibu Perbu tak lain adalah Tjoet Njak Dhien yang diasingkan Belanda bersama seorang panglima berusia 50 tahun dan seorang kemenakannya bernama Teungku Nana berusia 15 tahun.

Perjuangan Tjoet Njak Dien menimbulkan rasa takjub para pakar sejarah asing, sehingga banyak buku yang melukiskan kehebatan pejuang wanita ini. Zentgraaff mengatakan, para wanita lah yang merupakan de leidster van het verzet (pemimpin perlawanan) terhadap Belanda dalam perang besar itu. Aceh mengenal Grandes Dames (wanita-wanita besar) yang memegang peranan penting dalam berbagai sektor.

sumber :

http://www.kapanlagi.com/clubbing/showthread.php?t=22593

Selengkapnya ►

PELURUSAN SEJARAH SYARIKAT ISLAM (SI) SEBAGAI PELOPOR KEBANGKITAN NASIONAL

Fakta Sejarah Kebangkitan Nasional yang terpinggirkan

Sudah lazim kita dengar bahwa Boedi Oetomo diakui oleh belanda sebagai organisasi kebangsaan pertama dan warisan penjajahan tersebut secara “tradisional” berhasil meminggirkan kenyataan bahwa ada versi lain yang disuarakan oleh aktivis – aktivis pergerakan Islam khususnya Keluarga Besar Bulan Bintang bahwa hakikatnya SI (Syarikat Islam) yang berdiri 16 Oktober 1905 adalah motor kebangkitan nasional yang sesungguhnya. Bahkan jika ditelusuri lebih jauh sesungguhnya media – media Penerbitan Islam seperti halnya Panji Masyarakat, Al Muslimun, Media Dakwah, Suara Masjid, Tabloid Abadi dan lain – lain sudah sejak lama menyuarakan pentingnya sikap “Kritis” atas fakta sejarah kebangkitan nasional yang selama ini terpinggirkan.

KH Firdaus AN adalah Tokoh dan Penulis Islam yang sepanjang hayat secara lantang menyerukan perlunya pembaharuan atas tradisi peringatan kebangkitan nasional, kritiknya melalui tulisan tersebar di berbagai media juga melalui buku – buku yang beliau tulis utamanya “Syarikat Islam Bukan Budi Utomo : Meluruskan sejarah pergerakan bangsa”, sayangnya buku tersebut sekarang sudah langka dan sudah tentu sangat terpuji jika diantara kita yang “memilikinya” bersedia berbagi dan mempublikasikan buku tersebut secara terbuka melalui blog atau website sebagai bagian dari upaya pelurusan sejarah pergerakan bangsa.

Menurut KH Firdaus AN jika dipelajari dari Anggaran Dasarnya yang berbahasa belanda ternyata Budi Utomo secara terang mengadopsi semangat kedaerahan yang kental karena tujuan organisasi ini adalah menggalang kerjasama guna memajukan tanah dan bangsa Jawa dan bangsa Madura secara harmonis. Budi Utomo menitik beratkan pada perbaikan taraf hidup orang – orang Jawa dan Madura di bawah kekuasaan Ratu Belanda sebaliknya Syarikat Islam patut dikedepankan bukan saja karena keanggotaannya yang bersifat terbuka melainkan karena sesungguhnya SI-lah cikal bakal lahirnya pergerakan kebangsaan modern.

Syarikat Islam dan Kebangkitan Pergerakan Modern Indonesia

Syarikat Islam (SI) tidak sebatas pergerakan Islam melainkan pergerakan nasional yang terbuka terbukti SI mewadahi berbagai latar belakang ideologi termasuk bergabungnya beberapa anggota yang ber-ideologi radikal seperti Semaun, Darsono dan Alimin yang kemudian dikenal sebagai SI Merah. Sebagai Bapak Pergerakan Nasional Rumah HOS Tjokroaminoto di Gang Peneleh 7 Surabaya menjadi tempat indekost bagi tokoh – tokoh pergerakan, disanalah tempat diskusi politik dan kebangsaan lintas ideologi.

3 orang tokoh pergerakan yang berguru dan indekost di rumah HOS Tjokroamnito adalah Ir. Soekarno, Kartosuwiryo dan Semaun. Ketiganya dikenal lantaran banyak memberikan warna bagi perjalanan pergerakan nasional, Bung Karno kemudian hijrah ke Bandung dan mendirikan partai nasional yang menjadi cikal bakal lahirnya PNI, Semaun dan kawan – kawannya kemudian mendirikan Partai Komunis Hindia Belanda pada tahun 1920 dan tidak lama berselang berubah menjadi Partai Komunis Indonesia yang diketuai oleh Semaun, sementara Kartosuwiryo kemudian dikenal sebagai Tokoh Islam yang berpengaruh luas dan sempat memproklamirkan berdirinya Negara Islam Indonesia.

Keengganan untuk meluruskan Sejarah

Pendek kata mengurai Syarikat Islam sebagai tonggak kebangkitan nasional menjadi menarik karena dipenuhi dengan catatan – catatan sejarah penting yang mengiringinya karena memang demikian adanya, karena Syarikat Islam adalah tonggak kebangkitan nasional yang sesungguhnya.

Pendek kata Budi Utomo sebagai pelopor kebangkitan nasional mungkin sebagian masih akan menilai demikian karena memang demikian adanya, karena pembaharuan atas krisis sejarah kebangkitan nasional masih menghadapi “tembok raksasa” yakni keengganan untuk meluruskan sejarah dengan dalih biarkan semuanya berjalan sebagaimana adanya… 

Wallahu A’lam

Selengkapnya ►

Pergerakan Partai Sjarikat Islam sebagai levend organisme

Sebagai levend organisme (satu tubuh yang hidup), Pergerakan Party Sjarikat Islam Indonesia menjalani berbagi-bagi hidup dalam perbagai zaman, Hidup PSII (dalam ukuran kualitas bukan kuantitas) itu melalui ketiga tingkat , menurut harkat derajat orang-orang yang tergabung di dalam pergerakan itu.

• Zaman Qauliyah (1912-1923) ——– dua fase : 1912-1917 dan 1917-1923
• Zaman Fi’liyah (1923-1930/ saat kongres, atau Madjis Tahkim di Djokjakarta)
• Zaman I’tiqodiyah (1930-..)

• Zaman pertama PSII mengalami hidup Hissy
• Orang hanya mementingkan keperluan dunia
• Pergerakan pada waktu itu hidup sebagai tangga untuk mencari keuntungan kebendaan.
• Tidak sadar dan tidak insaf akan Islam dan ke-Islaman sejati
• Mementingkan suara daripada kelakuan
• Menghargakan kulit daripada isi

• Terjun dalam hidup Ma’nawy
• Menuntut sebanyak-banyaknya amal
• Orang yang masih hidup pada zaman pertama, yang tak pandai mengikuti gelombang zaman, dari dirinya sendiri mulai ketinggalan. Ada yang keluar karena sukanya, ada pula yang terpaksa dikeluarkan, karena tak pandai mencukupkan wajib, yang menjadi tuntutan zaman kedua.

• Hidup Ma’any
• Sadar dan Insaf akan kehidupan, tahu akan kewajiban, amal sholeh yang sebanyak-banyaknya.
• Sementara orang yang masih memegang kehidupan kedua, mulai ketinggalan dalam langkahnya, dan jika mereka itu tidak lekas-lekas menyesuaikan dirinya dengan syarat-syarat hidup yang ketiga ini, tentulah tidak akan menyusul saudara-saudaranya yang sudah hidup di dalam zaman ketiga itu.

“Sesungguhnya mulai menampak betul-betul sifat, maksud dan tujuan “Syarikat Islam” ialah ketika sudah ditetapkan Program-Asas (Beginsel-program) dan Program-Pekerjaannya (Program van Actie) di dalam Kongresnya pada tahun 1917 di Batavia (DJakarta). Maksud Pergerakan S.I : akan menjalankan Islam dengan seluas-luas dan sepenuh-penuhnya, supaya kita mendapat suatu Dunia Islam yang sejati dan bisa menurut kehidupan Muslim yang sesungguh-sungguhnya .

Pergerakan Party Sjarikat Islam Indonesia, sejak mula timbulnya hingga pada saat ini, yakinlah dengan sepenuh-penuhnya keyakinan, bahwa :

1.   Hukum yang tertinggi dalam anggapan Party Sjarikat Islam Indonesia ialah Kitabullah dan Sunnah Rosulullah yang nyata.

2.     Tidak ada Hukum yang boleh dan dapat berlaku, melainkan setelah ada Hakim, dan tidak ada Hakim yang tidak menjadi sebagian daripada sesuatu Perikatan Kerajaan yang Merdeka; dan tidak pula akan boleh pemerintahan itu berdiri, melainkan mesti ada satu Kemerdekaan Negeri dan Bangsa.

3.       Untuk : akan menjalankan Islam dengan seluas-luas dan sepenuh-penuhnya, supaya kita mendapat suatu Dunia Islam yang sejati dan bisa menurut kehidupan Muslim yang sesungguh-sungguhnya, maka kaum P.S.I.I percaya dengan seteguh-teguhnya kepercayaan, bahwasanya apabila kaum muslimin menjalankan perintah2 Allah dan Rosulullah dengan sungguh2 ta’boleh tidak mesti akan bahagia dan keluhuran derajat sebagai yang telah dikaruniakan kepada orang Islam pada zaman dulu, dan bahwasanya tidak boleh tidak mesti mendapati apa-apa yang dijanjikan Allah di dalam Qur’an Surah An-Nur ayat 55.

Mengingat segala sesuatu yang tertera diatas, sesungguhpun amat singkat nyatalah bahwa Party Sjarikat Islam Indonesia adalah Wujudnya Agama Islam, dan dalam pada itu kaum Party S.I. Indonesia senantiasa berdaya upaya untuk melakukan dan menyempurnakan ‘amalnya dengan cara :” Membangun dan mendidik syarat dan sifat serta kekuatan dan kecakapan yang perlu-perlu untuk memperdapat dan menyentausakan hak menguasai dan kewajiban menyelamatkan Negeri Tumpah Darah dan bangsa Sendiri ”

Referensi :

·         Tafsir Program-Asas P.S.I.I , hal 3 dan 4.

·         Brosur Hijrah untuk diperiksa Statuen PSII, fasal 2 ayat 1

Selengkapnya ►

Cita Dasar Pergerakan Syarikat Islam

Sejak permulaan Serikat Dagang Islam didirikan oleh H Samanhudi pada tanggal 16 Oktober 1905 di Solo dan kemudian ketika Syarikat Islam diresmikan dengan Akte Notaris pada tanggal 10 September 1912 dengan berkedudukan di kota Solo, Syarikat Islam telah meletakan dasar perjuangannya atas tiga prinsip dasar, yaitu :

1.       Asas Islam sebagai dasar perjuangan organisasi

2.       Asas Kerakyatan sebagai dasar himpunan organisasi, dan

3.     Asas Sosial Ekonomi sebagai usaha untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat yang umumnya berada dalam taraf kemiskinan dan kemelaratan

Islam sebagai Dasar Perjuangan

Syarekat Islam menetapkan dasar Islam sebagai landasan perjuangannya adalah karena pemimpin-pemimpin pejuang Syarekat Islam haqqul yakin hanya landasan Islamlah yang mampu mempersatukan ummat Islam yang tertindas oleh para penguasa Belanda dan Cina dari segenap penjuru waktu itu.

Amelz dalam buku HOS Tjokroaminoto- Hidup dan Perjuangannya menuliskan tentang keinginan pemerintahan Belanda terhadap Islam sebagai berikut :

” Karena jikalau rakyat Indonesia menjadi politik bewust, menjadi sadar terhadap hak-hak politiknya, niscaya bahaya besar akan menimpa penjajah, akan dapat mereka rebut kembali hak-haknya yang luhur itu. Terutama bagi Agama Islam dan kaum Muslimin tersebut senjata-senjata yang khusus ditangan penjajah. Belanda menginsafi bahaya seperti yang ditimbulkan oleh Tengku Tjik di Tiro, oleh Imam Bonjol, oleh Diponegoro dan lain-lain pemimpin Islam. Perjuangan mereka itu melawan penjajahan, bukan hanya didasarkan oleh semangat kemerdekaan tanah air, terutama adalah didorong oleh kepercayaan keagamaan, yaitu kepercayaan hendak menyirnakan golongan yang dzalim.

Belanda tidak ingin melihat terulangnya riwayat Tengku Tjhik di Tiro, Imam Bonjol dan Dipenogoro itu. Mereka berupaya supaya rakyat Indonesia jangan sampai menjadi Islam bewust. Disumbat hendaknya segala macam jalan dan saluran yang menjadi sebab rakyat sadar kepada ajaran-ajaran agamanya (Islam).

Boleh orang memeluk agama Islam. Tetapi cara memeluknya itu hanyalah sebatas kepercayaan dalam hatinya seseorang belaka, sebagai alat untuk menyembah Tuhannya di dalam mesjid dan surau. Janganlah Islam dijadikan alat dalah hidup perjuangannya seseorang, apalagi sebagai dasar perjuangan untuk menentang kolonial.

Dengan begitu diusahakan Belanda, supaya agama itu menjadi pengertian yang mati, menjadi falsafah yang hanya hidup dalam khayal, menjadi sebutan bibir belaka. Islam hendak dijadikan tinggal huruf belaka dengan tiada jiwanya lagi”.

Asas Kerakyatan

Pada saat Sarikat Dagang Islam didirikan dan kemudian berubah menjadi Syarikat Islam, masyarakat pada saat itu berada dalam posisi yang sangat terpojok akibat ” Poenale Sanctie dan Koelie Ordonantie” serta akibat fasilitas dan monopoli di bidang perdagangan yang diberikan oleh pemerintahan Belanda kepada golongan Cina.

Ide dan asas perjuangan Syarikat Islam adalah ide dan asas kerakyatan Syarikat Islam (SI) berjuang untuk rakyat yang miskin dan hidup sengsara. Meskipun di antara pemimpin-pemimpin SI ada yang berasal dari golongan ningrat, tetapi tujuan perjuangan SI tidak pernah menyimpang dari tujuan semula. Pemimpin-pemimpin SI tetap berjuang untuk kepentingan rakyat jelata dengan suatu tekad suci, yaitu kemiskinan dan kemelaratan rakyat yang harus dilenyapkan.

Asas Sosial Ekonomi

Cina memegang monopoli perdagangan hampir dalam segala sektor, keadaan demikian terjadi karena golongan Cina sendiri oleh pemerintahan Belanda diberikan hak-hak istimewa dan diperlakukan istimewa sebagai kaula negara Belanda yang dinamakan Vreem de Oosterlingen sementara penduduk pribumi berada pada klas ketiga (rendah) yang disebut sebagai “inlanders”.

Maka untuk menghadapi persaingan dan tantangan demikian tidak mungkin hanya dihadapi oleh para pengusaha pribumi saja. Tetapi seluruh potensi khususnya Ummat Islam harus dikerahkan dalam usaha mempertahankan hak dan martabat bangsa Indonesia. Atas dasar itu pula kata “Dagang” dihilangkan menjadi Syarikat Islam, sehingga seluruh Ummat Islam memiliki rasa tanggung jawab dan mampu menghadapi segala halang rintang dan tantangan bersama, diantaranya dalam persoalan ekonomi menghadapi konglomerasi Cina.

Tujuan Syarikat Islam

Di dalam akte notaris yang memuat statuen dari perkumpulan Syarikat Islam tertanggal 10 September 1912, ditetapkan tujuan dari perkumpulan itu, pada waktu itu dalam bahasa Belanda, terjemahannnya ialah :

Tujuan Syarikat Islam :

·         Memajukan Perdagangan (jadi tujuan ini tetap dipertahankan sejak SDI)

·         Memberikan pertolongan kepada anggota-anggota yang mengalami kesukaran (jadi semacam koperasi)

·         Memajukan kepentingan rohani dan jasmani dari penduduk asli

·         Memajukan kehidupan agama Islam

Dalam hubungan dengan tujuan Syarikat Islam ini, HOS Tjokroaminoto mengemukakan sebagai berikut : ” Pada umumnya, maka pergerakan (Syarikat Islam) bermaksud :

1.  Menghilangkan anggapan yang sangat sesat tentang agama Islam, dan memajukan peri-kehidupan menurut ajaran Islam, serta memajukan amal saleh dan kebaktian kepada Allah, diantara rakyat Indonesia

2.   Memelihara tali cinta diantara sesama para anggota dan membangun hati mereka untuk mengerjakan tolong-menolong satu sama lain

3.  Memberikan pertolongan kepada anggota yang bukan karena salahnya sendiri dan tidak sengaja mendapat kesusahan. Buat meneguhkan keyakinan, untuk membesarkan kekuatan batin dan semangat serta menyucikan hati tiap-tiap anggota, maka sekalian anggota partai, dengan kemampuannya sendiri menyatakan janji dan sumpah, bahwa mereka itu :

1. Akan maju untuk menjalankan perbuatan suci
2. Maju untuk mencari kepandaian
3. Maju untuk mengerjakan perbuatan yang benar
4. Maju untuk melaksanakan penyempurnaan Ilmu

Cita Politik Syarikat Islam

1.       Persatuan Umat

Kemenangan Belanda menjajah bumi nusantara bukan saja karena memiliki senjata dan mesiu yang lengkap, tetapi juga karena mereka mendapat bantuan dari golongan bangsa kita sendiri yang rasa nasionalitasnya masih nihil. apalagi karena godaan kedudukan, uang dan kekayaan. Selain itu sepanjang abad ke-19 karena perjuangan mereka dalam menghadapi kekuasaan Belanda yang telah menimbulkan penderitaan rakyat yang demikian parah tidak didasarkan pada usaha memiliki organisasi yang teratur dan rapi, tidak juga memiliki program dan arah yang terencana. Maka atas dasar pemikiran itulah Syarikat Islam berpendapat bahwa persatuan dan kesatuan umat menjadi suatu yang mutlak dan tak bisa ditawar lagi. Malah lebih dari itu Syarikat Islam ingin menciptakan satu persatuan dan kesatuan umat Islam sedunia, yang lebih dikenal dengan istilah Pan-Islamisme.

2.       Kemerdekaan Umat

Yang dimaksud dengan kemerdekaan umat adalah kemerdekaan bangsa Indonesia dalam bidang politik dan bidang ekonomi. Kemerdekaan adalah mutiara kehidupan bagi setiap insan yang ingin menikmati rahmat dan karunia Allah.

Kemerdekaan dan kedaulatan yang telah hilang dan lenyap karena diperkosa oleh Belanda, maka menjadi kewajiban untuk mengembalikan kemerdekaan dan kedaulatan dan kewajiban untuk melenyapkan segala perbedaan-perbedaan. Tegasnya kemerdekaan umat adalah “melenyapkan perbudakan manusia atas manusia”.

3.       Sistem Pemerintahan

”Tidaklah wajar untuk melihat Indonesia sebagai sapi perahan yang disebabkan hanya karena susu. Tidaklah pada tempatnya untuk menganggap negeri ini sebagai suatu tempat di mana orang-orang datang dengan maksud mengambil hasilnya, dan pada saat ini tidaklah lagi dapat dipertanggungjawabkan bahwa penduduknya adalah penduduk pribumi, tidak mempunyai hak untuk berpartisipasi di dalam masalah-masalah politik, yang menyangkut nasibnya sendiri… tidak bisa lagi terjadi bahwa seseorang mengeluarkan undang-undang dan peraturan untuk kita, mengatur hidup kita tanpa partisipasi kita.”

Dalam hal sistem pemerintahan, pada saat Kongres Syarikat Islam di kota Bandung 18 Juni 1916, HOS Tjokroaminoto menyatakan :

Dari kutipan diatas jelas bahwa Syarikat Islam berjuang untuk mendapatkan bangsa Indonesia merdeka dan berpemerintahan sendiri, yang mengatur nasibnya sendiri.

Dikutip dari buku : ” Cita Dasar & Pola Perjuangan Syarikat Islam” Drs. M.A. Gani, MA, Penerbit Bulan Bintang, Jakarta, 1984

Selengkapnya ►

NEGERI ARAB DAN BANGSA ARAB

96. Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia (Qur’an III : 96). 

Negeri atau tanah yang terkenal dengan nama Djazirat-ul-‘Arab adalah letaknya sebagian pusat bagian dunia yang berisi benua-benua Asia, Afrika dan Eropa, seolah-olah sebagai hatinya duania lama. Ja-zirat-ul-‘Arab itulah negeri yang melahirkan Muhamad, Sallallahu’alahi wasalam, ialah Nabi terbesar yang terakhir, yang telah mendirikan suatu agama. Pantainya disebelah selatan dibatas oleh samuda India, dan disebelah barat di batas oleh Laut tengah dan Laut merah. Dibatas sebelah timur adalah teluk Persia dan sungai-sungai Tigris (Dadjlah) dan Efrat (Alfurat), sedangan sungai yang tersebut kemudian itu juga menjadi batas di sebelah utara. Begitulah hampir segala sisinya Jazirat-ul-‘Arab itu dibatasi oleh laut dan sungai. Itulah sebabnya maka orang-orang ahli riwayat dan ilmu bumi menganggap Jazirat-ul’Arab tidak sebagai suatu jazirah (schiereiland) tetapi sebagai suatu pulau (eiland), yang didalah daerahnya adalah terletak negeri yang terkenal dengan nama Mesopotimia dan Suria Jajahan Arab. Tetapi gambar Dunia pada jaman sekarang tidak menunjukkan negeri ini sebagai bagian Jazirat-ul-‘Arab. 

Jazirat-ul-‘Arab luasnya kurang lebih 1.200.000 mil pesegi. Kira-kira sepertiga bagiaanya tertutup dengan padang-padang pasir, yang terbesar diantaranya ialah terkenal dengan nama “Ar-Aab’-ul-Chali” terletak di bagian yang sebelah selatan-timur. 

Sungai-sungan besar seperti di Indonesia tidaklah ada didalam Jazirat-ul-‘Arab. Adalah disana-sini kali-kali kecil, yang setengahnya hilang masuk didalam padang pasir dan yang setengahnya masuk didalam laut. Didalaam negeri adalah melintas suatu bantaran gunung-gunung, dari Selatan ke Utara, terkenal dengan nama Jabal-us-Sarat dan puncaknya yang tertinggi adalah 8000 kaki tingginya. Hasil bumi yang terutama yaitu korma. Pada zaman dulu negeri Arab terkenal karena hasilnya: emas, perek dan batu permata. Diantara binatang-binatang keluaran Arab yang terbesar harganya dan gunanya, ialah unta. 

Tanah Arab dibagi jadi negeri-negeri atau wilaya-wilayah seperti yang tersebut dibawah ini: 

Disebelah Urata terletak Arabia Patra, yang didalamnya adalah negeri-negeri yang ditinggali oleh bangsa-bangsa Edomi pada zaman dulu. 

Hijaz yang sejati, yang didalamnya adalah kota yang mashur bernama Yasrib, yang kemudian didalam riwayat terkenal dengan nama kota Nabi (Madinat-un-Nabi atau Madinah). 

Disebelah selatan dari Hijaz yang sejati adalah wilayah Tihama, didalam mana terletak tanah suci (Haram), yang di sebut Haram (terlarang atau suci) karena semenjak zaman yang tidak teringat lagi telah dianggap sucinya, dan disana terlarang tiaptiap peperangan yang manapun juga macamnya. Didalam tanah Haram itualah ada berdiri Ka’bah (rumah suci) dikota yang bernama Makkah atau Bakkah. Didalam Taurah, Kitab sucinya orang Yahudi, Hijaz disebutnya dengan nama Paran. 

Disebelah selatan dari Tihama adalah wilayah bernama Asir, yang berbatasa dengan negeri Yaman. 

Yaman itulah negeri yang menjadi bagian selatan-barat dari pada jazirat-ul-‘Arab, disebelah barat dibatasi oleh Laut Merah, disebelah Selatan oleh Samuda India, disebelah Utara oleh Hijaz dan disebelah timur oleh Hadhramaut. Nama Yama seringkali dipergunakan buat menyebut umumnya tanah Arab sebelah Selatan. 

Tanah Arab sebelah selatan ini berisi Yaman yang sejati, Hadhramaut dan Mahra. 

Pada penjrur Jazirah yang sebelah selatan-timur adalah terletak ‘Uman. 

Disebelah utara dari ‘Uman adalah al-Bahrain atau al-Ahsa, terletak pada teluk Persia. Negeri yang tersebut kemudian ini dinamai juga Hadjr, terambil dari nama wilayah yang terutama. 

Najad (tanah tinggi( adalah tanah datar yang luas, melancar ke arah barat sampai pada sisinya gunung-gunung Hidjaz sebelah timur, dan menduduki segenap tahah Arab tengah. Didalah negeri Najad adalah dulu tempat tinggalnya kabilah Ghatafan, yang pada suatu waktu Nabi Saw, terlah mengirimkan suatu pasukan tentara buat menghukum mereka itu. Dibagian Nadjad sebelah selatan adalah terletak Yamama, tempat tinggalnya Banu Hanifa, yang terkenal didalam riwayat terutama sekali karena diantaranya ada orang bernama Musailamah, penipu yang mengaku dirinya Nabi. 

Sebagaimana telah disebutkan diatas, negeri Mesopotamia dan Suria jajahan Arab itu sesungguhnya termasuk hitungan Jazirat-ul-‘Arab, tetapi pada dewasa ini karena pembagian politik telah dikeluarkan dari Jazirat-ul-‘Arab. Mosopotamia adalah berbatasan dengan negeri Persia (Irian). Kota-kota Basra dan Kufa, yang sampai lama menjadi tempat pusat mempelajari Ilmu-ilmu Agama Islam, didiriakan ketika pemerintahan Khalifah ‘Umar. 

Suria jajahan Arab terletak dibagian sebelah Utara, melancar sampai di Aleppo. Didalam bagian inilah disebalah selatan-barat terletak Gunung sinai, dimana Nabi Musa telah menerima wahyu Ilahi. Bangsa ‘Amalaki sekali telah mempunai suatu kerajaan besar disini. 

Tanah Arab ditinggali oleh dua macam bangsa, yaitu “bangsa yang tinggal dikota” dan “bangsa yang tinggal dipadang pasir” (yang disebut: orang Badawi). Keutamaan dan kecelaan orang Badawi, kesetiaan kepada Kabilahnya, kesukaannya kepada kehormatan, dengan tabi’atnya tidak memikirkan bahaya dan besar nafsunya akan membalas dendam, telah digambarkan dengan terang dan dengan perhatian yang penuh oleh beberapa pengarang riwayat bangsa Eropa yang sangat terkenal namanya. Bagaimanapun juga bedanyaantara orang-orang penduduk kota dengan orang Badawi, maka orang Arab itulah anak padang pasir yang teristimewa adanya. Besar nafsunya mencintai kemerdekaan dan tinggi gerak ruhaninya yang timbil dari pada udara kemerdekaan yang diisapnya siang dan malam, dan timbul daripada kebebasan gerak badan jasmaninya, sadar kepada kehormatan diri dan kemerdekaannya. 

Meskipun belm datang Agama Islam sudah ada kebiasaan mengadakan kumpulan tiam tahun di mekah dan Ukaz, tetapi kabilh-kabilah dan bangsa-bangsa yang mendiami tanah Arab itu, jauhlah daripada persatuan bangsa adanya. Yang satu kabilah atau bangsa, banyaklah atau sedikit berbeda dengan yang lainnya didalam kemajuan dan agamanya. Perbedaan ini terutama sekali disebabkan karena perbedaan asalanya. Rupa-rupa bangsa telah tinggal dijazirah itu pada berbagai-bagai zaman. Diantara mereka itu banyaklah yang sudah lenyap, tetapi kesalahan-kesalahan perbuatan atau kebesarannya adalah masih sangat teringat oleh bangsa-bangsa yang hidup pada zaman terakhir, dan cerita yang demikian itulah yang menjadikan riwayatnya bangsa Arab. 

Orang arab sendiri membagi bangsa-bangsa yang telah menduduki Jazirat-ul-‘Arab menjadi tiga bagian besar, yaitu: 

1. Bangsa ‘Arab-ul-Baidah atau ‘Arab-ul-Ariba, ialah bangsa Arab yang sudah tidak ada lagi, yang diantaranya ada terhitung kaum-kaum Hamija (kusjija), yang didalam pekerjaan menjajah adalah mendahuluibangsa samija, dan juga terhitung orang-orang penduduk bangsa Arami di Suria, Phunisia dan lain-lain bahagian. 

Bangsa ‘Ad, bangsa Tsamud, bangsa ‘Amaliki, bangsa Tasm dan Jadis adalah bangsa-bangsa Arab yang tertua, sekedar yang dapat diselidiki ceritanya didalam riwayat; didalam Qur’an disebutkan halnya bangsa ‘Ad dan bangsa Tsamud itu. Kemudian daripada binasa kaumnya Nabi Nuh, berdirilah bangsa ‘Ad, yang tempat tinggalnya tersebar jauh-jauh dan luar diluar tanah Arab. Pengakuan riwayat menunjukan kekuasaan mereka itu dinegeri Arab, Mesir dan tempat-tempat yang lain-lain. Kemudian daripada jatuhnya bangsa ini, berdirilah bangsa Tsamud, dan setelah jatuhnya bangsa Tsamud berdirilah Banu-Qahtan atau bangsa Jaktan, yang negeri tumpah-darahnya ialah Yaman. Didalam zamannya mereka itu telah mencapai juga kekuasaan besar dan derajat tinggi. 

2. Bangsa Muta’arriba, yaitu bangsa Arab yang asli, bangsa Samija yang sejati, yang menurut riwayat ialah turunnya Banu Qahtan atau bangsa Jaktan. Didalam kemudian mereka kearah selatan, mereka itu telah membinasakan orang-orang penduduk yang mula-mula. Orang Arab Jaktani itu tabi’atnya suka berpindah-pindah tempat tinggal, dan tempat-tempat kedatangannya mereka itu menakluk-naklukan orang-orang penduduk bangsa Hamija yang asli, yaiut orang-orang penyembah bintang-bintang. Tempat kelahiran mereka yang asli yaitu daerah, yang juga tempat asalanya bangsa Ibrahimi, dan tempat asal itu ditunjukkan oleh nama-nama yang penting daripada dua orang yang menurunkan Jaktan, yaitu Arphaxad (“tepi sungai Chaldi”) dan Abar (“orang laki-laki dari sebrang sungai”), berhubung dangan negeri Babylon atau wilayah yang sekarang dinamai Iraq-‘Arabi, pada pinggir sungai Efarat yang sebelah kanan. 

3. Bangsa ‘Arab-ul-Musta’riba atau “orang-orang yang dijadikan bangsa Arab” (ganaturaliseerde Arabieren), yaitu orang-orang bangsa Samija Ibrahimi, yang datangnya bertinggal didalam Jazirah itu sebagai orang pindah dengan cara damai ataupun sebagai orang militer yang masuk menyerbu, yang bertinggal dan berkawin dengan orang-orang Arab Jaktani. Bangsa ‘Arab-ul-Musta’riba itulah asal turunan dari Nabi Isma’il, yang menurut perntah Alloh ditinggalkan oleh bapaknya Nabi Ibrahim, bersama dengan ibunya, Siti Hajir, ditempat yang sekarang ada berdiri Ka’bah (Qur’an, XIV : 37). Kemudian dari pada itu bapak (Nabi Ibrahim) dan anaknya (Nabi Isma’il) sama memperbaiki rumah suci Ka’bah yang rupanya pada ketika itu ada didalam keadaan yang tidak baik (Qur’an, II : 125). Dalam pada melakukan pekerjaan sebagai yang termaktub dalam Qur’an, II : 128-129 

Do’a ini ternyatalah telah dipenuhi dengan dirinya Junjungan kita Nabi Muhamad Saw. Inilah sebabnya maka Nabi kita disebut juga “do’anya Nabi Ibrahim”. Anak cucu Nabi Isma’il turun-temurun dan bercabang-cabanglah menjadi banyak-banyak kabilah. Salah satu daripadanya terkenal dengan nama bangsa Quraisyy, sebagimana akan diuraikan didalam bab yang berikutnya. Bangsa Quraisy bercabang-cabang menjadi beberapa golongan, yang salah satu diripadanya, ialah Banu Hasyim, dan dikalangan golongan inilah lahirnya Nabi kita. 

Sebelum melanjutkan riwayat tentang rupa-rupa bagian bangsa Arab, lebih dulu akan kita riwayatkan secara pendek tentang rumah suci Ka’bah, yang semenjak zaman yang tidak tercatat didalam riwayat sudah menjadi tempat kumpulnya orang-orang Haji dari tiap-tiap tempat dan penjuru tanah Arab. Didalam kitabnya bernama “Life of Muhammad”, tentang tuanya Ka’bah adalah Sir William Muir menulis seperti yang berikut : 

“Agama di Makkah mesti sudah terlalu sangat tuanya. Kurang lebih setengah abad sebelum hitungan tahun kita (Tahun Masehi. Penulis), Diodorus Siculus didalam karangannya tentang bagian tanah arab yang di batasi oleh Laut Merah adalah mengatakan : “didalam negeri ini ada suatu tempat sembahyang yang amat di hormati oleh sekalian orang bangsa Arab”. Perkataan ini mesti mengenai rumah suci di Mekkah itu, karena kita tahu tidak ada lain lagi yang pernah mendapat kehormatan umum dinegeri. 

Riwayat menyatakan bahwa semenjak zaman yang tidak teringat lagi Ka’bah itu menjadi tempat pusat Haji dari segala penjuru tanah Arab : - dari Yaman, Hadhramaut dan pantai-pantai teluk Persia, dari padang pasir Suria dan dari tempat-tempat yang jauh dari sekeliling Hira dan Mesopotamia saban tahun datanglah orang-orang berkumpul ke Mekkah. Kehormatan yang sangan bersar itu mesti sudah dimulai pada suatu abad yang terlalu kuno sekali adanya”. 

Buat menunjukan sangat tua umurnya Ka’bah Sir William Muir menyatakan perkara-perkara yang sungguh kejadian didalam riwayat dan juga riwayat-riwayat yang diceritakan dengan mulu. Qur’anpun menyatakan ketentuan pikiran yang serupa itu diduga. Didalam Qur’an Ka’bah dinyatakan sebagai rumah yang pertama-tama ”ditentukan (didirikan) bagi manusia”, tegasnya ialah rumah yang pertama-tama dimuka bumi ditentukan bagi penyembahan kepada Alloh. Pancuran wahyu Ilahi berpancarlah buat pertama-tama kali dari tempat ini, dan justru di tempat ini jugalah lahirnya Nabi penutup darpada sekalian Nabi! Hormat orang kepada Mekkah ialah karena rumah suci ini. Pada zaman kira-kira 2500 tahun sebelum Nabi ‘Isa, Makkah sudah menjadi suatu tempat perhatian qafilah-qafilah (caravaan) yang berjalan antara Yaman dan Suria. Qur’an pun menetapkan juga bahwa Ka’bah itu sudah ada sebelum Nabi Ibrahim (Qur’an, II : 125) 

Dengan adanya Ka’bah itu, Ta’ala menghendaki supaya manusia tidak menyembah, selain daripada Alloh belaka, sebagai yang dinyatakan didalam Qur’an, XXII : 26 

Tentang bangsa-bangsa yang pada zaman dulu mendiami tanah Arab, haruslah kita ceritakan lebih jauh sedikit lagi halnya Bangsa “Ad” yang beberapa kali disebutkan didalam Qur’an. 

“Ad” yaitu cucu Aram (Qur’an, LXXXIX : 7) dan aram ialah cucu Nuh, bangsa ‘Ad yang pertama atau menurut perkataan Qur’an “bangsa ‘Ad yang dulu” “ ‘Adan-il-ula” (Qur’an LIII : 50), yang disebutnya begitu buat memperbedakan dengan kabilah Tsamud, yang disebut bangsa ‘Ad yang kedua. Kabillah ‘Ad yang pertama tinggal dipadang pasir Al-Ahqaf (Qur’an, XLVI : 21), yang pertama melancar dari Uman ke Hadharamaut. 

Lebih jauh menurut cerita, bangsa ‘Ad telah menaklukan Iraq dan juga telah maju sampai pada batas-batasnya negeri india (Hindustan). Cerita inilah kira-kira yang menyatakan masuk menyerbuanya orang Arab di Babylon atau Chaldi lebih dari 2000 tahun sebelum Nabi ‘Isa. 

Bagian terbesar daripada bangsa ‘Ad (yang pertama) diceritakannya telah binasa karena angin besar, yang telah menyerang negerinya. Sisanya lari dan dibelakang menjadi bangsa ‘Ad yang kedua, yang mendapat kesejahteraan besar, tetapi bangsa ‘Ad yang kedua ini akhirnya masuk tercampur dalam bangsa Jaktan. 

Banu-‘Amalaki yaitu bangsa Amalek yang disebutkan didalam kitab-kitab suci bangsa yahudi dan Nasrani (Genesis, XXXVI : 12), terusir dari Babylon oleh raja-raja bangsa Assyria (Asyur) pada zaman dulu; mereka itu masuk ditanah Arab dan lambat laun tersiarlah di Yaman, Hidjaz, Palestina dan Suria. Rupanya mereka itu telah msuk dinegeri mesir dan menimbulkan beberapa raja yang disebut Fir’aun bangsa ‘Amalaki yang ada di Hidjaz telah dibinasakan atau diusir oleh Bani-Jurhum, sutau cabang daripada Bani-Qahtan, yang mula-mula tinggal dibagian selatan dan akhirnya bergerak kearah utara mengalahkan bangsa ‘Amalaki. 

Tentang bangsa Tsamud (bangsa ‘Ad yang kedua) diceritakan lebih jauh, bahwa mereka itu manjadi pelantaraan perdagangan antara Suria dan Nadjad atau Hijzad. Dengan cara yang demikian itu mereka mendapat kekayaan besar. Mereka itu telah dibinasakan oleh Chuzar-al-Ahmar (Chedorlaomer) didalam perjalanan perang-perang di suria dan negeri Arab. Nasib yang sangat celaka. Yang mengenai orang-orang yang tinggal didalam guha (bangsa Tsamaud) ini, yang karena tempat tinggalnya terlalu kuat merasa aman daripada murka Tuhan, adalah berulang-ulang disebutkan didalam Qur’an sebagai pemberian-ingan bangsa Quraisy. Didalam Qur’an dibeberapa tempat disebutkan, hawa binasa (selaku siksa yang diderita oleh) bangsa Tsamud itu desebabkan karena gempa bumi. 

Kemudian daripada kebinasaan ini sisanya bangsa Tsamud larilah ke Gunung Sair disebelah Utara dari teluk Alamiya, dan disitulah mereka tinggal bersamaan dengan zamannya Nabi Ishaq dan Nabi Ya’qub. Tetapi tidak lama kemudian daripada itu lenyaplah mereka tercampur didalam kabilah-kabilah yang tinggal disekitarnya, dan tempat mereka itu di ganti oleh orang bangsa Adom (Adama). Yang memegang Gunung Sair buat sementara lamanya (Genesis, XIV : 4,6). 

Halnya bangsa-bangsa Tasm dan Djadis dan lain-lain kabilah yang lebih kecil lagi, tidak perlu kita ceritakan karena kurang kepentingannya, melainkan sekarang kita ceritakan halnya Bani-Jurhum, yang juga termasuk golongan bangsa Muta’arriba. Diceritakan bahwa mereka itu telah mengalahkan, membinasakan dan mengganti tempatnya bangsa ‘Amalaki di Hijaz. Rupanya ada dua kabilah yang disebut nama Bani-Jurhum; yang satu ilah yang lebih dahulu hidupnya sezaman dengan bangsa ‘Ad; yang lainnya ialah turuanan dari Qahtan, yang keluar dari jurang Yaman dalam suatu musim kurang makanan mengusir bangsa ‘Amalaki dari Hijaz dan lalu diam disana. Masuk menyerbunya Bani-Jurhum itu kejadian pada kalanya orang Arab Isma’ili mendapat derajat tinggi diantara bangsa ‘Amalaki. Kaum Isma’il berhubungan baik-baik dengan Bani-Jurhum, dan buat sementara waktu hiduplah besama-sama dengan mereka. Sebelum kemajuannya kaum Isma’ili Bani-Jurhum dari sedikit kesedikit hilanglah kekuatannya dinegeri Hijaz teristimewa sekali di Mekkah, dan sebelum lewat satu abad kekuasaan di Hijaz dan tihama pindahlah kedalam tangan bangasa ‘Arab Isma’ili (Ibrahimi). Kemajuan bangsa Arab Musta’riba buat sementara waktu mendapat gangguan daripada serangan raja Babylon, tetapi sebagaimana akan diceritakan nanti, mereka itu lekaslah mendapat kembali kekuatannya, dan kemudian tersiarlah mereka di Hijaz, Najad dan dipadang-padang pasir Iraq dan Mesopotamia. 

Bangsa ‘Arab-ul-Muta’arriba yaitu kabilah-kabilah turunan dari Qahtan, anak laki-laki dari Abar (juga disebut Ghabir atau ‘Abir), dan mereka itu terutama berkumpul tempatnya di Yaman. Orang-orang turunan Qahtan itu masuknya ditanah Arab dari penjuru Utara-Timur dan masuklah jauh-jauh sampai dibagian Selatan, dimana mereka itu hidup besama-sama dengan kaum ‘Ad yang berbangsa Kusj yang bertakluk kepada kekuasaan politik mereka, dan akhirnya mereka itu memegang kekuasaan pemerintahan. 

Menurut cerita ahli tarik bangsa Arab, orang-orang yang sama datang masuk ketanah Arab itu dikepalai oleh dua orang saudara laki-laki namanya Qahtan dan Jaktan, ialah anak dari Abar yang tersebut diatas: Adapun yang dianggapnya sebagai Amir yang pertama-tama di Yaman yaitu anak Qahtan bernama Yarab, yang telah memberikan namanya kepada sekalian turunannya dan kepada segenap Jazirah. Diceritakan bahwa Yarab diganti oleh anaknyabernama Yasyhad, yang telah mendirikan kota Marab, ialah kota kerajaan Yaman pada zaman dulu, dan Yasyhad itulah bapaknya ‘Abd-Usy-Syams alias Saba yang masyhur namanya itu. Nama alias ini, yang artinya “orang yang menangkap”, diberikan kepadanya lantaran dari kemenangan-kemenangan yang telah diperolehnya. Orang-orang turunan Saba menjadi kakek-moyangnya rupa-rupa kabilah turunan Qahtan yang masyhur namanya didalam riwayat bangsa Arab. 

Saba meninggalkan dua orang anak laki-laki bersama Himjar (artinya merah; dinamai begitu dari jubah merah yang biasa dipakainya meniru raja-raja Fir’aun) dan Kuhlan: Himjar menjadi raja sebagai pengganti bapaknya, dan karena namanya itulah maka keluarga Saba disebutnya keluarga Himjar. Raja-raja Yaman daripada keluarga Himjari, yang memakan nama Tobbas, rupanya semenjak zaman dulu kala ssudah mengadakan perhubungan diplomatik dengan kerajaan Persia dan Byzantina (Rumaniya-Timur). Turunan Himjar dan juga turunan Kuhlan (saudara dan pengganti Himjar) terus memegang pemerintahan dinegeri Yaman sampai pada abad sebelum lahir Nabi Muhamad Saw. 

Tentang orang-orang turunan Isma’il diceritakan lebih jauh, bahwa mereka itu suburlah penghidupannya dan beranak pinak di Hijaz sampai pada ketika mereka itu besama-sama teman serikatnya, yaitu Bani-Jurhum, dikalahkan dan hampir dibinasakan oleh raja Babylon bernama Nebuchadnezzar. Dari segala raja-raja yang telah berusaha menyerang pusat negeri Arab, hanya Nebuchadnezzar sajalah yang telah dapat menyampaikan maksudnya. 

Kota Mekkah rupanya adalah sama tuanya dengan kedudukan orang Arab Ibrahimi (Isma’ili) didalam jazirah, karena menurut riwayat bangsa Arab, seorang kepala Bani-Jurhum bernama Maghass-ibn-Amr yang anaknya perempuan dikawini oleh orang yang menurunkan bangsa Arab Musta’riba, yaitu Isma’il, maka Maghass-ibn-Amr itulah yang mendirikan kota Mekkah. 

Semenjak zaman dulu kota Mekkah bukan saja menjadi tempat pusat perhubungan keagamaan, tetapi juga perhubungan perdagangan. Karena perhubungan-perhubungan yang demikian itulah maka orang Arab di Hijaz itulah menjadi perantaan bagi bangsa-bangsa dimuka bumi. 

Berhubung dengan agama dan keagamaan, didalam bab ini haruslah kita ceritakan dengan singkat seperti yang berikut. 

Orang yahudi yang terusir dari negerinya oleh orang Assyria (‘Asyur), orang Griek dan orang Rum, telah mendapat keamanan dan perlinjugan diantara bangsa Arab. Tetapi didalam keadaan terusir itu masih sangat rajinlah mereka menyiar-nyiarkan agamanya, sehingga Nabi kita Saw. Di Yaman agama Yahudi adalah dianut oleh sebagian daripada orang-orang turunan Himjar dan Kuhlan; di Chaibar dan di Jatsrib oleh orang-orang Bani-Quraidha dan Bani-Nadhir. Dari bangsa Nasrani adalah kaum Nestorian dan kaum Jacobiet tinggal dinegeri Arab. Permusuhan antara ke-Yahudi-an dan ke-Naserani-an dalam berebut kemenangan dinegeri Arab, telah menyebabkan terjadinya beberapa peperangan. 

Agama Naserani mulai masuk di negeri Arab karena dianut oleh beberapa golongan daripada bangsa Rabi’a anak Nizar di Mesopotamia, Bani ‘Abd-ul-Kais di al-Bahrain, dan mendapat kemajuan di Nadjran diantara Bani-I-Harits ibn Ka’b; di Iraq diantara bangsa Ibad; di Suria diantara bangsa Ghassani dan beberapa golongan bangsa Chuzai; di damat-ul-Djandal diantara bangsa Saconi dan Bani-Kalb. Beberapa kabilah yang hidupnya ngelambrang di padang pasir antara Palestina dan Mesir pun memeluk agama Naserani juga. 

Agama Majusi (magisme) dan Ssabiiyah (sabianisme) juga mempunyai pemeluk diantaranya bangsa Arab, teristimewa sekali diantaranya kaum Himyari: Bani-Asad menyembah bintang Mercurius; kaum Jodham menyembah Yupiter; Bani-Tay menyembah Conopus; orang-orang turunan Kais-Aylan menyembah Sirius, yang semuanya itu sebagai yang disindirkan dalam Qur’an XLI : 37 

Sebagian dari bangsa Quraisy menyembah tiga berhala yaitu : al-Lat (bulan terang) al-Manat (gelap) al-‘Uzza (persatuan antara dua yang tersebut itu) yang semuanya itu dianggap sebagai anak perempuan dari Tuhan yang tinggi (Banatullah). 

Pada ketika itu Makkah menjadi tempat pusat penyembahan berhala dengan seluas-luasnya, yang cabang-cabangnya melancar disegenap Jazirah. Bangsa Kinana, yang sangat rapat perhubungannya dengan bangsa Quraisy karena daerah dan keperluan politik, kecuali menyembah bintang Aldobaran juga menyembah berhala ‘Uzza, yang dirupakan dengan sebatang pohon disutu tempat bernama Nachla. Kaum Hawazin yang mendiami sebelah Selatan-Timur dari Makkah. Sangat suka kepada Lat yang ditempatkan di Ta’if. Manat dirupakan dengan sebuah batu dijalan caravaan antara Makkah dan Suria. Ketiga berhala ini (Lat, Mannat dan ‘Uzza) adalah disebutkan dalam Qur’an, LIII : 19,20. 

Penyembahan kepada tiga berhala ini tidaklah umum adanya, karena bagian terbesar bangsa daripada bangsa Arab melakukan penyembahan Fatisyiyah dalam macam yang sangat rendahnya, yaitu menyembah pohon-pohonan dan rupa-rupa binatang. 

Didalam beberapa kabilah, berlaku ‘adat menyembelih unta ditempat kuburan atau serta dibiarkan mati karena lapar, dengan kepercayaan bahwa unta yang dikorbankan itu akan menjadi tunggangan orang yang mati dalam khidupan yang akhir. Ada setengah orang yang percaya, bahwa apabila nyawa berpisah dengan badan jasmani, berubahlah nyawa itu hingga berupakan seekor burung yang dinamai Hama atau Sada. Kalau orang yang mati itu telah menjadi korban perkosaan, maka si-burung terbanglah diatas tempat perkuburan dengan teriak: “Askuni” (“berilah minum kepadaku”), sampai pada waktunya si-pembunuh mendapat pembalasannya. Umumlah kepercayaan orang kepada Djin, ghil ( pemakan mayit) dan rupa-rupa kekuatan yang ditimbulkan oleh berhala, yang dimintanya akan menimbulkan kekuatan itu dengan lantaran panah-panah yang tidak tajam, yang dinamai Azlam atau Kidah. Tiap-tiap kabilah mempunyai berhala-berhala dan tempat-tempat sembahyang masing-masing yang teristimewa. Pendeta-pendeta (kahim) dan tukang-tukang menerangkan barang yang rahasia, yang sama bekerja ditempat-tempat menyembah berhalan ini, mendapat kehormatan tinggi dan mendapat upah yang banyak dari orang-orang yang minta pertolongannya. 

Sungguhpun demikian, Ka’bah itulah yang mendapat kehormatan yang terbesar daripada sekalian bangsa Arab. Bukan orang Yahudi dan Sabiiyah mengirimkan juga barang-barang sesajennya (korban) kerumah suci itu. Penjagaan Ka’bah adalah suatu perkara yang senantiasa menimbulkan iri-hati diantara rupa-rupa kabilah, karena pekerjaan penjagaan Ka’bah itu dipandang sebagai pangkat dan haq yang tertinggi oleh segala orang Arab. Pada waktu lahir Nabi Muhamad Saw. Pangkat ini ada didalam tangan keluargaanya, dan kakeknya, ‘Abdul-Muttholib, menjadi kepala perserikatan ummat secara republik, yang terdiri dari pada tempat-tempat sekitarnya Ka’bah. Kecuali barhala-berhala yang dipertampatkan ditempat sembahyang di tiap-tiap kabilah, pun tiap-tiap keluarga mempunyai juga berhala-barhala rumah tangga, yang menuntut penyembahan yang tajin juga. 

Selain rupa-rupa ‘adat dan cara kesenangan yang bersifat ma’sijat, maka seperti yang tersebut diatas itulah peri-keadaan budi-pekerti dan keagamaan diantara bangsa Arab. Setelah melakukan usaha tidak kurang dari lima abad lamanya, ke-Yahudi-an dan ke-Naserani-an tidaklah bisa menimbulkan perubahan yang berarti dalam urusan budi-pekerti dan keagamaan di Jazirat-ul-‘Arab. 

Tentang urusan politik, senantiasalah kejadian perpecahan dan irihati diantara rupa-rupa kabilah, beserta dengan perasaan kebencian antara satu sama lain yang timbul daripada perbedaan tempat dan kabilah. 

Selainnya rupa-rupa wilayah Arab diperintahkan langsung oleh raja-raja di Istambul dan Ctesiphon (Persia) yang bermusuh satu sama lain, pun ada dua kepala bangsa Arab yang terbesar, yaitu raja di Ghassan dan Hira, yang hatinya bercabang dua, ja’ni membagi kesetiaannya diantara raja-raja Caesar (Byzantina) dan raja-raja Chosru (Persia). Dalam selama peperangan besar yang kejadian antara Persia dan Byzantina, yang menghabi-habiskan darah dan kekuatan ra’janya masing-masing, maka orang Ghassani dan Hiri (negeri Hira) jugalah selalu berperang satu sama lain denga hebatnya. 

Perang antara kerajaan Byzantina (Rum atau Rumaniya-Timur) dan Persia ini adalah diceritakan dengan singkat dalam Qur’an, surah Ar-Rum : 1-2, seperti yang berikut : 

Perang bersar, dimana Persia mendapat kemenangan, mulai pada tahun Masehi 602, ketika Chosru II di Persia mulai memerangi Rum buat membalas kematian Maurice, yang telah dibunuh orah Phocas, balatentara Persia menjarah-jarah di Suria dan asia Kecil, dan pada tahun 608 majulah ke Chalcedon. Pada tahun 613 dan 614 Damascus dan Jeruzalem direbut oleh Jendral Shahabaraz, dan Salib Suci (Heilige kruis) dibawa pergi oleh fihak yang menang. Tidak lama kemudian daripada itu Mesir ditaklukannya juga. 

Ketika hal ini terdengar kabarnya ke Mekkah, orang Quraisy sangat senanglah hatinya, karena perhatiannya adalah diarahkan lebih istimewa kepada orang Persia menyembah api, daripada diarahkan kepada oarang Naserani, yang karena mengikuti kitab, mereka itu oleh orang Quraisy digolongkan dengan orang Muslim. Selah satu sebab senang hatinya itu beloh jadi karena kepercayaannya, bahwa kekalahan orang Christen (orang Rum) itu menjadi tanda ‘alamat bakal kalahnya kaum Muslimin, yang dalam Qur’an berulang-ulang diberi nabuwah akan beruntung dan menang diatas orang Quraisy, walaupun pada ketika itu orang Islam selalu dikejar-kejar dan dianiaya oleh orang Quraisy. 

Wahyu Ilahi yang kta kutip diadas ini diturunkan pada tahun 615 atau 616. Kalau kita fahami dengan sungguh-sungguh dan banding-bandingkan dengan perkara-perkara yang nyata-nyata kejadian dalam riwayat, maka wahyu ini adalah berisi dua rupa nabuwah: yang satu tentang bakal kalahnya orang Persia. Yang pada ketika itu ada didalam kemenangan, dan sudah sampai pada pintu-pintu kata Istambul; dan yang lainnya ialah nabuwah tangan bakal kelahirannya orang-orang Mekkah yang kuat, akan dikalahkan oleh kaum Muslimin yang sedikit sekali jumlahnya, teritimewa sekali dalam peperangan di Badar. 

Tentang dipenuhinya nubuwah-nubuwah ini didalam suatu sa’at yang pendek, hanya 9 tahun lamanya, ja’ni pembatasa tempo yang dinyatakan dalam nubuwah (“bid’-un” artinya suatu tempo dari tiga sampai sembilan atau sepuluh tahun), kebenaranya nubuwah ituadalah dinyatakan oleh riwayat pada dan sesudah tahun 624. Pada tahun 624 itu Heraclius (raja Run) majulah sampai di Madija bagian Utara, dimana ia membinasakan tempat menyembah api di Goudzak. 

Pada tahun 624 itu juga 313 orang Muslimin, yang kebanyakan adalah pemuda-pemuda yang tidak pernah melakukan perbuatan perang dan tidak bersenjata, mereka itu didalam peperangan di Badr telah mengalahkan kurang lebih seribu orang pahlawan Quraisy, membunuh segala pemimpinnya dan memberi pukulan keras kepada kekuatan musuh. Kemenangan balatentara Musilin pada fihak yang satu dan kemenangan orang Rum pada fihak yang lainnya, terus-meneruslah sehingga orang Quraisy ditaklukan sama sekali oleh kaum Muslimin, pada ketika jatuhnya Makkah dalam tahun 630, sedang kerajaan Persia dengan segala kebesaran yang telah diperolehnya pada sepuluh tahun yang terdahulu, jatuhnya didalam keadaan yang kusut-kutsut adanya. 

Peperangan Persia-Rum ini kita uraikan sedikit panjang disini, bukan saja karena sedikit atau banyaknya mempunyai perhubungan dengan riwayat negeri dan bangsa ‘Arab, tetapi terutama sekali dengan maksud buat menunjukkan salah satu contoh kebenarannya nubuwah-nubuwahyang termuat didalam Qur’an, juga nubuwah-nubuwah yang berhubungan dengan urusan politik dan peperangan. 

Dari cerita-cerita tentang bangsa ‘Ad, terlebih lagi dengan salah seorang rajanya bernama Syaddad, bolehlah kita memutuskan pikiran, bahwa mereka itu telah mempunyai satu kerajaan besar, yang juga menaklukan negeri Mesir, meraka itu adalah suatu bangsa yang sejahtera hidupnya, mendirikan gedung-gedung besar, mempunyai suatu peradaban yang maju langkahnya dan lain-lain sebagainya; pendeknya : mereka itu suatu umat yang kemajugan perikebendaannya bersamaan dengan kerusakan kebatinan dan kecemaran budipekerti. Begitulah juga halnya dengan bangsa Tsamud. 

Terlalu jauhlah kalau di Bab ini kita ceritakan lebih panjang lagi rupa-rupa hal kerusakan dan kebusukan lahir dan batin, yang ada diantara bangsa Arab dan dibagian duania yang lain-lainnya juga, yang semuanya itu menuntut datangnya juru perubahan yang baru, seorang juru perubahan yang membawa petunjuk, bukan saja teristimewa diperuntukkan bagi bangsa Arab, tapi diperuntukkan bagi perikemanusiaan pada umumnya. Juru yang dimikian itu ialah Nabi Muhamad Saw. 

Cukuplah pada penghabisannya Bab ini kita gambarkan betapa besar dan luasnya kerusakan lahir, akibat dari peperangan yang selalu kejadian satu sama lain diantara bangsa Arab, sehingga menjadi bahaya yang mengancam akan merusakan segenap negeri dan bangsa, sebagai yang dinyatakan dalam Qur’an, III : 103: 

103. dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. 

Begitulah daripada keadaan berpecah-belah, bangsa Arab telah menjadi suatu ummat (natie) yang bersatu dengan petunjuk Ilahi dan mengikuti contoh dan tauladan Nabi Muhammad Saw, sebagaimana akan ternyata daripada riwayat singkat yang ditulis didalam kitab ini adanya.

Oleh H.O.S. Tjokroaminoto...

Selengkapnya ►

SEJARAH ISLAM TANPA MISI

Bisa kita singkirkan gagasan bahwa agama baru itu dibawa ke Asia Tenggara lewat kegiatan dakwah. Kata “dakwah” itu sendiri menyesatkan. Sampai tahun-tahun terakhir, ajaran-ajaran Nabi tidak pernah disebarkan lewat kegiatan meng Islam orng secara terorganisasi. Pedagang-pedagang dari Gujarat yang datang ke Indonesia pastilah tidak datang dengan tujuan menyebarkan agama mereka. Dalam beberapa kasus, perpindahan agama disebabkan keyakinan, dalam kasus lain disebabkan oleh motif-motif kepentingan tersdembunyi dan non religius.

Paragrap diatas adalah cuplikan dari buku “nusantara sejarah Indonesia” karangan Bernard H.M. Viekke seorang sejarawan orientalis Belanda yang edisi pertamanya diterbitkan pada tahun 1943, buku ini diterjemahkan dan dicetak ulang tahin 2008 oleh gruup Gramedia dan freedom institute.

Bernard H.M. Viekke adalah pendukung kuat “teori Gujarat” teori tentang tempat asal Islam di Nusantara yang digagas oleh J.P. Moquette yang melanjutkan gurunya C. Snouck Hurgronje yang menyatakan Islam dating ke Indonesia berasal dari wilayah Malabar dan Coromandel disekitar abad ke-12 yang berargumen dari “teori batu nisan”. Beberapa sarjana lain yang menduking teori ini antara lain R.A. Kern, R.O. Winsstedt, J. Gonda dll. Arah pesan dari teori “gujarat” atau teori “batu nisan” lainnya bahwa jelas sejarah agama Islam ke Indonesia adalah tanpa misi. Islamisasi Indonesia bukan merupakan proses dakwah yang menjadi misi dari risalah Nabi Muhammad Saw.

Anehnya teori-teori ini menjadi rujukan bagi sejarawan Indonesia, yang artinya sebuah anomali atau kekecualian yang terjadi terhadap sejarah islam di Indonesia terhadap sejarah-sejarah islam lainnya. Bila para kholifatur rosul rasyidiyah mengembangkan dominasi islam sampai kewilaah Eropa yaitu Andalusia (Spanyol), maka tidak demikian dengan Indonesia atau Asia Tenggara. Beliau-beliau tidak luput atau tidak care atau masa bodoh dengan umat manusia yang sebelum masa rosululloh Saw telah menjadi jalur sutra perdagangan.

Lalu bagaimanakah dengan misi risalah bahwa rosul Muhammad pemimpin seluruh umat manusia di belahan bumi manapun? Sebagaimana proklamasi risalah dalam Al Qur’an surat Al A’raf ayat 158.

158. Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, Yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk".

Berdirinya Negara Islam di kepulauan Indonesia-Melayu merupakan satu bukti kuat yang tak bisa terbantahka. Islam Indonesia telah membentuk institusi politik paling awal pada abad ke 13. meskipun, pembentukan institusi politik Islam dibeberapa daerah tidak sama waktunya. Di Sumatra ada beberapa diantaranya yang telah mengalami perkembangan dalam abad 12 dan 13. abad 15 menjadi saksi munculnya Negara-Negara Islam baru di medan Sejarah terutama di tanah jawa.

Adanya Fakta tersebut menunjukan sejarah Islam di Indonesia tidak sekedar sejarah “teori batu nisan” tetapi perjuangan penegakan Islam, sejarah membangun peradaban baru peradaban Islam. Tegaknya institusi politik Islam di bumi Nusantara bukan dengan politik “sim sala bim” . tetapi oleh tekad kuat melaksanakan misi penegakan Islam yang dimulai dengan jalan DAKWAH.

Proyek dakwah bukan proyek iseng dari para pedagang entah dari Gujarat, Persia, Cina atau Arab. Mereka adalah para Saudagar juga Ulama. Para Da’I yang mengemban misi Nabi. Memang tidak mungkin proses Islamisasi yang besar-besaran dilakukan hanya melalui proses perdagangan dan perkawinan. Akan tetapi melalui proses ini telah terjadi conditioning pertama yang melahirkan komunitas Islam disepanjang pesisir pantai Sumatera dan Jawa. Proses selanjutnya dilakukan oleh para Da’I yang terus-menerus secara kontnyu dan istiqomah menggarap proyek dakwah.

De-Islamisasi

Tidak bisa dipungkiri bahwa penulisan sejarah Indonesia berkembang sejak zaman penjajahan Belanda, ilmuwan-ilmuwan Belanda memainkan peranan penting dalam mengungkap fakta histories mengenai peradaban bangsa Indonesia. Dominasi historiografi orientalis belanda semacam C. Snouck Hurgronje, Bernard H.M.Vlekke dan lainya dalam men-generalisasi sejarah telah membawa pada kesimpulan bahwa “ejarah Islam Tanpa Misi”

Kenapa ini terjadi? Secara sederhana dapat kita fahami tentang adanya motif politik dalam penulisan sejarah. C. snouck Hurgronje, diantaranya yang sebagaitink tank tukang mikirnya pemerintahan Hindia Belanda untuk mendepolitisasi islam bahwa Islam no politik yang ada Islam ubudiyyah . konseptualisasi Islam Ubudiyah dan penghapusan Islam politik ini yang kental dalam politik Islam Hindia Belanda yang semata-mata untuk melanggengkan penjajahan dan membunuh ruh jihad ummat Islam.

Agaknya pola membangun citra Islam Ubudiyyah ini dilanjutkan oleh dinasti-dinasti penguasa bangsa Indonesia selanjutnya. Pernyataan yang menhentakan bagi Ummat Islam diantaranya: “Tidak ada negara dalam Islam” oleh seorang intelektual yang nota bene tokoh Islam.

Akhirnya mengungkap fakta histories perjuangan negara Islam di Indonesia seperti “menata ulang korek api yang sudah berserakan”. Mencari fakta sejarah dalam kubanga Lumpur historiografi Islam bukan persoalan sederhana, tapi pasti ada.

Selengkapnya ►